之前和我爸聊到过这篇奇文，感慨颇深而自觉未得其精髓。今天花了点时间对其进行了注译，能力有限，恐理解译注方面会有不少谬误，抛砖引玉，以俟高人 指点。译文中掺入了一些自己的拙见。还望有人能共同交流一番。以上。
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子 弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝， 右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何 治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰： “有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其 分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？” 孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少 而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。 天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶 人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸 侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司 之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之捴；莫之顾而进之，谓之 佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之 险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻 谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏 影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异 之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀， 真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以 乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也； 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚 闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道； 不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝 不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰： “甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其 真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊 之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
缁帷：喻林木繁茂之处。缁，黑也，黑如丝帛，谓之缁。帷，帐也。繁密如黑丝之帐。
杏坛：传为孔子讲学之处，因为教育之处。
交白：雪白。交，犹通“皎”
被：通“披”
揄：引。此处指挥动。
袂：衣袖。
距：抵达
陆：高平地
颐：下颌
服：遵守
饰：通“饬”（赤音），整饬
免：避开灾难和罪过
乡：通“向”
反走：小步迅速后退，此处以示尊敬。
曩：以往，过去。此处指方才
绪言：发端之言，言而未尽之语。绪，余。
下风：风所吹向的地方，气流之末，因为下位，卑位
咳唾：本指咳嗽吐出来的唾液，此处写孔子极为自谦，谦称听其咳嗽也是受教。故谓。后因此而将咳唾引为尊者所叙的良言
卒：匆忙之间。耽搁他人时间故用的谦辞。醋音。
甚：过头了。此处当以过分解，渔父对孔子的“好学”并非持肯定态度。
经：量度，筹划。
陵：乱
属：煮音，继续。接继得上。
职：贡赋
春秋后伦：春秋指当时春秋必行的朝觐之礼。后伦指朝觐时不守礼仪。引为不尊皇室。
捴：总音。滥
顾：考虑，顾虑。
进：进言，发表自己的观点。
佞：妄语。不经考虑地乱说话。
希：迎合
析，分离，离开，叛离。交，朋友。
称誉诈伪以败恶人：为了毁败自己厌恶的人而把假话谎话称赞为真话。
慝：特音，包藏祸心。
两容：善恶皆容。颊适：面上奉承讨好。偷：暗里。拔：引发，引出。
叨：涛音。
专：自恃。
削迹：消除车迹，指不被任用。
伐树：指 春秋 时 宋 司马 桓魋 拔树欲害 孔子 之事。《史记·孔子世家》：“ 孔子 去 曹 适 宋 ，与弟子习礼大树下。 宋 司马 桓魋 欲杀 孔子 ，拔其树。 孔子 去。”案“拔树”后皆作“伐树”。
离：通“罹”，遭遇
还物与人：将外物交还给别人。劝孔子不在其位，不谋其政。
外：悖离
精：本性
无一其迹：不必强求经过方法如何。
不论所以：不必强求用的是什么，给了什么
无问其礼：不必追究是否遵守礼仪。
恤：忧虑，因人（言）而忧虑，受人的观念所制。
蚤：通早。湛：陈音，通沉，沉溺于。下同。
若天幸然：若/天幸/然
比，同行。服，跟从。役，行程
不可与往者，（与之）不知其道。此二句谓“君子不友，明君不臣”
剌：撑船。当为第二声la音。
绥：借以登车的绳索。
分庭伉礼：分坐庭院两边，执同等礼节。伉，对等，相当。
倨：傲慢
逆：背对人。
磐：通“盘”，“盘”通“蟠”，弯曲。曲要磐折：腰弯得像条蟠蛇似的。
怪：以之为怪。
伏，通“扶”
朴鄙：质朴鄙野。
下人：使人谦下。此句谓若非。
庶物：万物。
译文：孔子在盛茂的森林里郊游，在池泽边的高地上坐下休息。学生们朗诵诗书，孔子奏歌弹琴。曲子还没弹过半，一位眉发苍苍，披发挥袖的老渔夫下船走到高地 上，左手扶着膝盖，右手撑着下巴坐着听歌。曲终时他招来子贡、子路二人问话。渔夫指着孔子问道，“他是做什么的？”子路回答说，“他是鲁国的君子呀。” （有鄙夷色）“是哪家的人啊？”“孔家的。”“那么这位孔先生以何为生呢？”子路没有回答（依然不屑），子贡便回答道，“孔先生遵循着忠信，亲力亲为地推 行仁义和礼乐，纠正人之伦常；对上是为当世的君主尽忠，对下是教化万民；以此改善世界。这是孔子所做的事。”“这么说来，他是有封地的君爵啦？”“不 是。”“哦，那就是王侯的幕臣了吧？”“也不是。”渔夫笑着转身走了，慨叹道：“仁爱或许是仁爱吧，但他自己恐怕都逃不开祸患！苦其心智而劳其体肤，最终 却反而失去了本真。唉！离大道越走越远啦！”
子贡回到孔子身边，向他叙述了这些对话。孔子推开琴桌站起身来，惊叹道，“这莫非是位圣人？”于是走下高地去寻找他。到了湖边，渔夫正拄着杖将船拉靠岸， 渔夫建了孔子，转身背向孔子站着。孔子见状，急忙碎步后退，方才缓缓前进，拜见渔夫。渔夫问道，“你找我有什么事么？”孔子说，“刚才听到您的高论意犹未 尽，我不够聪明，无法完全理解您的意思，便妄自在下位等候，还希望您能仓促间花上片刻，简短地教我一点东西，我也将获益无穷啊。”渔夫听着忍不住笑了起 来，“嗨，你啊，真是好学过了头了！”孔子赶忙再次拜首，起身说，“我从小修习学问，到现在都六十九岁了，依然没能得到真正的教诲而知‘道’，又怎敢不虚 心求教呢！”渔夫说，“同类会互相追随，同样的音调会互相响应，这是自然的法则啊。就允许我用我所掌握的来量度你所追求的事业吧。你所追求的，是人与人之 间的关系。从天子到庶人，四个等级能够各安其事，各司其职，这是治世中的治世；而他们不务正业，各怀异心，那世界就全乱啦。在位者能做好他的本职，每个人 管好自己的事情，则国当昌隆。由此，田野荒芜，居室破陋，衣食不足，征赋不济，妻妾勾心斗角，长少无尊，这是平民百姓们所患的。能力无法承担起职任，所管 的事务做不好，行为逾规越矩，手下的人偷懒怠慢，没有任何政绩和功勋，无法保住自己的官位和俸禄，这是大夫们所患的。议事堂里没有一个真心为国的臣子，国 事家事不明紊乱，工业和技术不高明，所贡奉的物品不够好，对皇室不能以应有的态度去尊重，对天子的命令不愿意顺从，这是诸侯们所患的。不能守天地之道以致 阴阳失和、灾害频发、损害万物；不能治理好诸侯，任由他们互相侵伐，伤害百姓万民；礼乐没有节制以致财政穷尽匮乏；人与人之间的相处不能清正，百姓行过思 乱；这是天子和法律部门所患的。而你现在既没有天子、诸侯、律政的权力，也没有亲身担任大臣，管理具体的职务，却非要调和礼乐，清正人心，教化万民，不是 给自己和别人生事么？要知道，人有八疵，做事有四患，这是必须要弄清楚的：
不在其职而谋其事，必然无法设身处地地为之着想，只会瞎指挥，这叫做捴；不经考虑而妄加推断，妄言，必然无法达到想要的效果，这叫做佞；只按着别人的意思 说好话，专事阿谀，这叫做谄；不顾是非而按自己的意愿说话，只想着自己，这叫做谀；喜欢在背地里说人的坏话，离间他人的关系，这叫做谗；背叛朋友，抛弃亲 人，这叫做贼；为了败毁自己所讨厌的人而夸赞虚假的事物，这叫做慝；不分好坏，善恶都逢迎，借此引诱他人的欲望，使他人上钩，这叫做险。怀有这八种邪心的 人，明智者不与之为友，高明的君主不用其为臣。而四患分别是：好高骛远，喜欢管大事，政令更改频繁，使人疲于从命，不以为耻，反倒以为功，这叫做叨；自恃 智识过人，喜欢独断专行，把别人的东西占为己有，这叫做贪；明知错误却不改，听任劝谏却犯之尤甚，这叫做很；他人的观点与自己相同便认可他，否则即使他是 对的也不承认，他是好人也要败毁他，这叫做矜。如果一个人能够免除八庛，不犯四患，他才能够逐步走上正道。
孔子皱着眉头长长叹息，再次拜首而起，追问道：“我两次被鲁国驱逐，也不被卫国任用，在曹国险些为人所害，在陈蔡之间被围了七天七夜都没能吃上熟食。我有 什么过失，遭遇如此的恶待呢？”渔父的脸变得冷漠起来，大声说道：“唉，你怎么就这么难开悟呢！你就像是一个害怕自己影子和足迹的人，越是迈步，足迹越 多，走得越快，影子也还是死死地跟着你，你却以为是自己走得不够快，一直跑着直到累死！却不知道呆在阴暗处便可以隐藏起影子，静止不动便可以不再增多足 迹，真是太愚蠢了！你又是审视仁义，又是考究异同，又要知道动静的合理，又要了解接受和给予的度量，又想赋予喜怒以理，又想划清喜怒的节度，到头来自己却 不免其祸！返回到起点，先做好自己，找回本真，属于别人的事物，交还与别人，自己才能不受其累。而你现在自己还不知“道”，却要去要求别人知“道”，这不 正是悖离正道么！”
孔子的眉头依旧没有舒展，继续追问道：“那么请问什么才是真呢？”渔父说，“性情的本来面目可谓之真（不可反之，真为性情的本来面目，谬也）。不出于本 性，不抱着诚心，是不能打动人的（更别说左右他人的想法了）。因此，假哭的人，就算看着悲戚，却不能让人感到哀恸；佯怒的人，就算严厉，却不能树威信；曲 意逢迎的人，即使面带笑容，却无法让人亲和。发自内心的悲伤，不必发声，哀恸自显；由衷的愤怒，即使没有发作已使人感到威势；真正的友善，不需要面带笑容 而他人已感到亲和。真性情生于心中，而其神必当流露于外，这就是真的可贵啊。把它放在人与人相处的道理上，对待亲朋，当下慈上孝；侍奉君主，要能够忠心诚 恳；喜庆之时，就全心地欢乐；丧讣之间，也不必掩饰悲哀。忠心诚恳，就要有所建树；喜庆宴饮，追求的是畅快淋漓；丧讣丁忧，大可纵情哀恸；对待亲朋，只问 合妥与否。只要能够成事（此处功自谓总功，即抵过后的“净功”），不必强按某种模式套路去做；对待亲友要对其合妥，而不要去计较用了什么，给了什么；喜庆 的时候，只求能图一乐，不要矫情地去做物质或形式上的要求；丧讣当纵情哀恸，又何须再拘泥于礼节呢！制定的，迂腐的礼节实在是俗人们才会遵守的东西。所谓 的真，由自然而定，从一开始便是这样（此八字为原文“自然”之意），不会改变。因此至圣至明之人，按照自然法则去处事，以“真”为贵，不拘泥于俗理。而愚 笨的人，拘泥于俗理而不顾实情。不懂得世界原本的法则反而去强求于人，不懂得真的宝贵，庸庸碌碌受世俗改变，随波逐流，这是你的缺点啊！可悲啊，你过早地 沉溺于虚伪的世情，直到现在才听闻大道！”
孔子再次深深拜首，起身请求说：“今天我终于得以遇见我的老师了！就像是天赐给我的宠幸一半。若您不以我跟着您为耻，亲身教导我该多好啊！请问您在何处居 住，恳请能够接受您的教导，最终学成大道。”渔父淡淡地说，“我听说，那些值得你与他交往的人，能够和你一起探游神奇的大道；而那些不值得你交往的人，只 会让你越来越不知‘道’。千万不要与那些人交往，这样至少不会有过失。你好好努力吧！我离开你啦，我不能和你交往啊。”说罢乘船离岸，沿着芦荡划走。
这时颜渊驾车而至，子路接过车绳，等待孔子。孔子并没有回头，知道再次水静波平，再也听不到桨声方才敢乘车。子路随在车旁问道：“学生由跟着您学道好久 了，从来没有见先生对人如此尊敬。贵有千万乘的君主，先生都能够和他分坐大庭两侧，以等礼待之，甚至您还面带傲容。而今天渔父拄着杖，背对着你说话，一副 高高在上的派头，而您弯腰弯得像条蟠蛇似的，他每说一句话，你都要拜首才敢接口，这未免也太夸张了吧！学生们都觉得先生您今天很怪异啊，一个渔父，至于 吗？！”孔子扶着车把叹息道，“由你也太难点化了吧！虽然学习了这么长时间礼义，却还是没能除去你粗鄙的思想啊！过来，我跟你说：遇到长辈不尊敬，是不守 礼；遇到贤达不尊重，是不守仁。若对方不是一个圣人，是不能让人感到如此谦卑的。而对人的谦卑若不够的话，是听不到他的真知灼见的，因而最终损害的还是自 己啊。可悲啊！对人不能守仁，这是最大的灾祸了，而由你却固执于此。何况道，是世间万事万物之根。世间万物，得道的得以保存，失道的消湮于世；做事情，服 从道方能成功，逆道而驰自招恶果。因此得道，顺道的人、事、物，连圣人都尊重。如今的这位渔父之于‘道’，可以说是得道啦。我怎能不尊敬他呢？”（末段， 渔父刚走而孔子故态复萌。庄子对孔子确实是鄙夷有加，在任何作品中除了“好学”就没给孔子一个好形象了。唉。）